将以上六条合并，孔子的“《诗》教”可以分为“德教”和“政教”。“德教”强调《诗》对人的道德修养的重要功能。“政教”强调《诗》的政治功能。
（三）孔子“《诗》教”中“德教”
孔子论《诗》最为著名的是“思无邪”之语。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”
孔子以“思无邪”三字来评价《诗》的内容。朱熹在《四书章句集注》中对“思无邪”三字有过解释：
凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽其义，其示人之意亦深切矣。
朱熹认为，《诗》具有感发人之善心、惩罚人之逸志的功能，指明了《诗》的功能在于使人读后“得性情之正”。用今天的话说就是具有惩恶劝善、让人改邪归正的功能。虽然不少人对《诗》有过或直白或隐晦的评论，但是都不如孔子“思无邪”三字来得准确且有深意。朱熹认为“思无邪”三字是《诗》之三昧。可见，朱熹对孔子的这一评论是非常肯定的。那么“思无邪”到底是什么意思呢？“思无邪”出自《鲁颂·》：
牡马，在坰之野。薄言者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。
牡马，在坰之野。薄言者，有骓有，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
牡马，在坰之野。薄言者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无，思马斯作。
牡马，在坰之野。薄言者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
整首诗描述的是群马奔腾的状态。“无邪”奔跑的马，很难用今天的语言对之进行解释。表面看来，“思无邪”与人的道德品性没有多大关系。但是，孔子的引《诗》跟春秋时期的“赋诗言志”一样，只取其字面意义来表达自己的意志或情感。从字面意义来说，“无邪”即“正”，落实到人的道德品性来说就是如朱熹所指出的“性情之正”。
除了“思无邪”，孔子“《诗》教”中与人的道德相关的还有《学而》：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
孔子与弟子讨论人的品德修养问题，具体而言是如何对待贫与富，或者说是人在贫穷与富贵时应该具有怎么样的操守。子贡问“贫而无谄，富而无骄”怎么样？孔子回答能够做到也是不错的，但是不如“贫而乐，富而好礼”。子贡引用《诗》“如切如磋，如琢如磨”来回应孔子的“贫而乐，富而好礼”，并得到了孔子的肯定。“如切如磋，如琢如磨”出自《卫风·淇奥》……
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